過去の法話へ
　「心の真実を知るには・・・」　
 
　だんだん、修行がすすんでいくと、
こころ（わたしそのもの）が、
本来あった場所に帰っていく段階というものになります。
　人間が、生まれて、年をとり、老いて、死んでいく。
死んで、初めてあの世に行くのでは無い。
もともといた場所に帰るのだ。
　これはよく分かったことです。

　お大師(だいし)さまは、
そのような境地を悠々とお進みになられ、
密教の教えにふれられては、
「自心の源底(げんてい)はいかになるものか。
　自身はどのようにして存在なるのか。」
という、真実の探求に望まれました。

　唐に渡られたお大師さまは、恵果和尚(けいかかしょう)（七四六～八〇五）という師に遇うやいなや、
「あなたをずっと待っていましたよ」と、
恵果和尚にみちびかれます。

　胎蔵海会(たいぞうかいえ)の曼荼羅(まんだら)と、
金剛界会(こんごうかいえ)の曼荼羅 等の秘密（真実）をさずかり、
それは広大な広大な世界を識(し)り、体得され、
それは海の滴(しずく)の数量にも比べることができない世界、
細分化された表現、秘密（真実）の世界があるのだ。

お経に、
「菩提(ぼだい)とは何かと問われるならば、いわく、
　実(じつ)の如(ごと)く自心(じしん)を知(し)る」というが、
＊菩提…覺・智・さとり・道。 無上(むじょう)の正覚(しょうがく)。

これも同じく浅い深いの竪の意味と、
数の多さや広さを示す横の意味と･･・。
そうじてその無量を察せよということなのだが、
竪と横とは何かということを
お経から、また分けて示せば、

「心続生(しんぞくしょう)の相(そう)は諸仏(しょぶつ)の大秘密(だいひみつ)なり。
われ今(いま)ことごとく開示(かいじ)す」、
というのが竪の説。

いま見える自分の心、
どうしようもないところから、その真実の境地、覺、菩提まで、
どれもこれもつつみこみ、生かす、諸仏の大秘密。

次に横の説とは、
「三藐三菩提(さんみゃくさんぼだい)のそれを知り求めるものは、
心の無量(むりょう)を知ることによって、身の無量を知る。
身の無量を知るによって、智の無量を知る。
智の無量を知るによって、すなわち衆生(しゅじょう)の無量を知る。
衆生の無量を知るによってすなわち虚空(こくう)の無量を知る」。
＊三藐三菩提…菩提に同じ。覺・智・さとり・道。
＊衆生…六道(ろくどう)（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）の輪廻(りんね)する、いのちある全てのもの。
＊虚空…何にもはばかられず一切を包む空間。

衆生の自心というのはその数無量なのです。
限定されたものにとらわれず、
本当の数無量を知り、
無量の心識と、
無量の身等に気付いていく。
そこに行きつくならば、なんということか。

お経にはまた、
そのような私自身のもつ、また内在されるとも、包まれるとも、一致されるともいえる、

「身心のいきつくばしょ(究竟(くきょう))を知るには、
秘密荘厳(ひみつしょうごん)の住処(じゅうしょ)を証(しょう)するなり。」

また、
「もし大覚世尊(だいかくせそん)大智潅頂地(だいちかんじょうち)に入ることができたならば、
みずから見(げん)に三三昧耶(さんさんまや)の句(く)に住(じゅう)す」と説かれる。


　心はどこにあるのか。
という話から始まったのですが、

お大師さまのさとりの教えに入っていけば、
心だけでなく、身心をふくめた
わたしの全存在のいきつくばしょ。
また、
もとよりあるすがた。
また、
ほんらいのかがやく、曼荼羅の
いかしあい。そのものに入っていくことができるのです…。

　お大師さまの教えとすれば、

我々、未熟な者（凡夫(ぼんぷ)）は、自力では真実をとうてい見ることができない。
だからこそ毘盧遮那如来(びるしゃなにょらい)（大日如来(だいにちにょらい)）の加持(かじ)を受けなければならないのだ…と。
如来(にょらい)の加持(かじ)を得て、
私のからだの在処(ありか)、
こころの存在(そんざい)、
ことばの行きさき、

その真実の義を知るときは、
すなわち一切の罪は滅し、すべてを知る（一切智(いっさいち)）を得るのだ。と…。


　今月は少し難しくなってしまいましたが、
お経の一節をたくさん引用しています。
ですから声に出して読まれるだけでも功徳があります。

何度か声に出して読んでみてください。　

合掌
  　平成２５年１２月２１日 南無大師遍照金剛ありがとうございます。　　　　　


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